馬可波羅的家鄉(xiāng)威尼斯是一個(gè)古老的商業(yè)城市。他家祖輩也是世代經(jīng)商，父親和叔父常奔走于地中海東部，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。1260年，他的父親和叔父經(jīng)商到過(guò)伊士坦布爾，后來(lái)又到中亞的布哈拉，在那里他們兩遇到了一個(gè)波斯使臣，并和使臣一起到了中國(guó)，見(jiàn)到了元世祖忽必烈。1269年，馬可波羅已經(jīng)15歲，他的父親和叔父從東方回到了威尼斯，他們從東方帶回的動(dòng)人見(jiàn)聞，使得馬可波羅既羨慕又向往，他也很想做一個(gè)商人漫游東方兩年之后，馬可波羅的美好愿望實(shí)現(xiàn)了。

馬可波羅

《馬可波羅游記》中記載：

1271年，他的父親和叔父再次動(dòng)身去中國(guó)，決定帶馬可波羅同行，于是年輕的馬可波羅以意大利威尼斯商人的身份，懷著了解東方的心情，踏上了東行之途。他們由威尼斯起程，渡過(guò)地中海，到達(dá)小亞細(xì)半島，經(jīng)由亞美尼亞折向南行，沿著美麗的底格里斯河浴，到達(dá)伊斯蘭教古城巴格達(dá)，由此沿波斯灣南下，向當(dāng)時(shí)商業(yè)繁盛的霍爾木茲前進(jìn)，繼而從霍爾木茲向北穿越荒無(wú)人煙的伊朗高原，折而向東，在到達(dá)阿富汗的東北端時(shí)，馬可波羅由于適應(yīng)不了高原山地的生活，不幸病倒了，只好停下來(lái)療養(yǎng)。一年之后，馬可波羅恢復(fù)了健康，繼續(xù)前進(jìn)。

他們啟行不久又面臨翻越帕米爾高原的艱苦行程。久病初愈的馬可波羅，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，克服了困難，下山之后來(lái)到喀什，沿著塔克拉瑪干沙漠的西部邊緣行走，抵達(dá)葉爾羌綠洲，繼而向東到達(dá)和闐和且末，再經(jīng)敦煌，酒泉，張掖，寧夏等地，費(fèi)時(shí)三年半，于1275年夏抵達(dá)元代上都（今內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫西北）。上都是忽必烈夏季避暑的行宮，正式國(guó)都定在北京，當(dāng)時(shí)稱為大都，以后馬可波羅等人到達(dá)大都，并居住10多年。

國(guó)外學(xué)者認(rèn)為馬可波羅去過(guò)中國(guó)是道聽(tīng)途說(shuō)：

國(guó)外已有學(xué)者開(kāi)始對(duì)馬可波羅是否來(lái)過(guò)中國(guó)產(chǎn)生懷疑，而且還言之鑿鑿。1982年4月14日，英國(guó)《泰晤士報(bào)》登載了一篇署名為克雷格克魯那斯的名為《馬可波羅到過(guò)中國(guó)沒(méi)有》的文章，在文章中，他所提出的觀點(diǎn)就是：馬可波羅根本沒(méi)有來(lái)到過(guò)中國(guó)。

首先，馬可波羅自稱深受元太祖忽必烈賞識(shí)，但在中國(guó)浩如煙海的史籍資料中卻沒(méi)有關(guān)于他的任何記載；其次，在他的游記中，很多統(tǒng)計(jì)材料都是含糊不清的，甚至對(duì)蒙古族家譜的記錄都是不準(zhǔn)確的；第三，游記中對(duì)于最具有鮮明東方特點(diǎn)的兩樣物品茶葉和漢字竟然只字未提，特別還有在中國(guó)已經(jīng)相當(dāng)普及但歐洲仍然不知道的印刷術(shù)也沒(méi)有提到；第四，在游記中，有很多的中國(guó)地名都用的是波斯叫法，而不是中國(guó)本地叫法?？死赘穹治?，有可能因?yàn)轳R可波羅只到過(guò)一些中亞國(guó)家，在和一些從中國(guó)經(jīng)商回來(lái)的波斯商人或土耳其商人接觸后，道聽(tīng)途說(shuō)再加上自己的一點(diǎn)想象，就寫(xiě)出了《馬可波羅游記》這本書(shū)。

實(shí)際上，自從《馬可波羅游記》這本書(shū)問(wèn)世以來(lái)，就不斷引起人們的紛爭(zhēng)，產(chǎn)生了許多質(zhì)疑之聲?！恶R可波羅游記》是在1298年，即威尼斯共和國(guó)和熱那亞共和國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，馬可波羅參戰(zhàn)被俘之后，在獄中由馬可波羅口述，同獄的作家魯斯迪謙筆錄而成書(shū)的。四年之后，馬可波羅出獄，將書(shū)稿整理之后正式定名為《馬可波羅游記》（又名《東方見(jiàn)聞錄》）。這本游記不僅資料翔實(shí)而且文筆生動(dòng)，但由于當(dāng)時(shí)歐洲還沒(méi)有印刷術(shù)，所以人們只能蜂擁傳抄，爭(zhēng)先傳誦，只為了解書(shū)中所描述的東方風(fēng)情。就是在這本書(shū)的影響下，才掀起了后來(lái)的“地理大探險(xiǎn)”風(fēng)潮。

在這本書(shū)里的東方國(guó)度，是比當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)很多的一種文明，里面所記載的地理方物技術(shù)已大大超過(guò)了西方人的常識(shí)與想象，也難怪在當(dāng)時(shí)有很多人對(duì)《馬可波羅游記》，乃至馬可‘波羅產(chǎn)生了嚴(yán)重地懷疑。因?yàn)樵谖鞣饺说男哪恐?，世界上不可能存在一種超越基督教文明的文明，更何況在游記中，中國(guó)是一個(gè)“黃金遍地香料盈野”的國(guó)家。最后，很多人都認(rèn)為馬可波羅是一個(gè)只會(huì)撒謊的“大騙子”，而《馬可波羅游記》則是一本“荒誕不經(jīng)的神話”。據(jù)說(shuō)，在324年，馬可波羅彌留之際，他的一些好朋友還請(qǐng)求他為自己的謊言而懺悔，以免受到更多的攻擊，但是馬可波羅氣憤地大喊道：“上帝作證，我不僅沒(méi)有言過(guò)其實(shí)，甚至我還沒(méi)有告訴你們我所看到的事實(shí)的一半呢！”

馬可波羅究竟有沒(méi)有撒謊呢？965年，德國(guó)學(xué)者福赫伯根據(jù)《馬可波羅游記》所記載的內(nèi)容闡述了他的幾點(diǎn)懷疑：首先書(shū)中記載馬可波羅在元朝軍隊(duì)進(jìn)攻南宋時(shí)曾進(jìn)獻(xiàn)過(guò)一種叫“拋石機(jī)”的新武器，但根據(jù)《元史》的記載，獻(xiàn)武器者并不是馬可波羅，而是從波斯回來(lái)的回族人思瑪因，因此這種武器也被稱為“回炮”。而且這件事發(fā)生在1273年，這時(shí)馬可。波羅一家還在來(lái)中國(guó)的路上，怎么可能獻(xiàn)武器呢？其次，馬可波羅在游記中記載他曾在我國(guó)南方為官三載，但這在中國(guó)史籍上并沒(méi)有任何記錄，這也不得不使人懷疑他的可信度。

不過(guò)，有的學(xué)者對(duì)此則持不同的意見(jiàn)。他們認(rèn)為在《馬可波羅游記》中，馬可波羅正確指出了元大都是在金中都城以外另?yè)裥轮范ǖ?；而且?duì)元朝時(shí)的夜禁制度做了細(xì)致入微的描述：“夜間，有三四十個(gè)人組成的巡邏隊(duì)，在街頭不斷巡邏，看是否有人在宵禁時(shí)間外出，一旦查獲就將其逮捕監(jiān)禁，待天明后送城防官吏處審理，按情節(jié)輕重給予懲罰。”我們可以設(shè)想一下，如果他確實(shí)沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，恐怕不會(huì)寫(xiě)的如此準(zhǔn)確詳實(shí)；有關(guān)現(xiàn)已不存在的元大都城墻，《馬可波羅游記》中的描述和我國(guó)《元史》的記載基本一致；除此之外，馬可波羅還準(zhǔn)確指出了北京鐘樓和鼓樓的確切位置。

其實(shí)，從《馬可波羅游記》中不難看出，如果馬可波羅只靠道聽(tīng)途說(shuō)很難拼湊出這樣一本書(shū)，但其中也確實(shí)有部分夸張甚至不實(shí)的描述。這本游記是馬可波羅身陷囹圄時(shí)由他口述，別人代筆而成型的，況且事隔多年，也難保馬可波羅記憶的準(zhǔn)確性?；蛟S，馬可波羅的本意就是想將他的見(jiàn)聞夸張，讓他人羨慕。

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