容悅生態(tài)板怎么樣（容悅生態(tài)板排第幾）

戶部云南清吏司1i主事臣海瑞謹(jǐn)奏；為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬(wàn)世治安事：

君者，天下臣民萬(wàn)物之主也。惟其為天下臣民萬(wàn)物之主，責(zé)任至重。凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任為不稱。是故養(yǎng)君之道，宜無(wú)不備，而以其責(zé)寄臣工2i，使盡言焉。臣工盡言，而君道斯稱矣。昔之務(wù)為容悅，諛順曲從，致使實(shí)禍蔽塞，主不上聞焉，無(wú)足言矣。過(guò)為計(jì)者3i，則又曰：“君子危明主，憂治世。夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之。毋乃使之反覆眩瞀，失趨舍矣乎？4i非通論也。

臣受國(guó)厚恩矣，請(qǐng)執(zhí)有犯無(wú)隱5i之義，美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。不為悅，不過(guò)計(jì)，披肝膽為陛下言之。

漢賈誼6i陳政事于文帝7i曰：“進(jìn)言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛?！狈?span id="feyixmg" class="candidate-entity-word" data-gid="9429481" qid="6595502376591840519" mention-index="1">文帝，漢賢君也，賈誼非苛責(zé)備也。文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美，優(yōu)游退遜、尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當(dāng)之，愚也。不究其才所不能，概以政安治頌之，諛也。

陛下自視，于漢文帝何如？陛下天資英斷，睿識(shí)絕人，可為堯、舜，可為禹、湯、文、武，下之如漢宣之勵(lì)精，光武8i之大度，唐太宗9i之英武，憲宗10i之志平僭亂，宋仁宗11i之仁恕，舉一節(jié)可取者，陛下優(yōu)為之。即位初年，鏟除積弊，煥然與天下更始12i。舉其略如箴敬一以養(yǎng)心，定冠履以辨分，除圣賢土木之像，奪宦官內(nèi)外之權(quán)，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，然以大有作為仰之。識(shí)者謂輔相得人，太平指日可期也，非虛語(yǔ)也，高漢文帝遠(yuǎn)甚。然文帝能克其仁順之性，節(jié)用愛(ài)人，呂祖謙13i稱其不盡人之財(cái)力，情是也。一時(shí)天下雖未可盡以治安予之，而貫朽14i粟陳，民盡康阜，三代15i下稱賢君焉。

陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。反剛明而錯(cuò)用之16i，謂遙興可得，而一意玄修17i。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。二十余年不視朝18i，綱紀(jì)馳矣。數(shù)行推廣事例19i，名爵濫矣。二王不相見(jiàn)20i，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂(lè)西苑21i而不返宮，人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時(shí)22i，盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有之，而未甚也。今賦役增常，萬(wàn)方則效。陛下破產(chǎn)禮佛日甚，室如縣磬，十余年來(lái)極矣。天下因即陛下改元23i之號(hào)而意24i之曰：“嘉靖者，言家家皆凈而無(wú)財(cái)用也?！?/span>

邇者，嚴(yán)嵩25i罷黜，世蕃極刑，差快人意一時(shí)稱清時(shí)焉。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶之嚴(yán)嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及漢文帝遠(yuǎn)甚。天下之人不直26i陛下久矣，內(nèi)外臣工之所未知也。知之，不可謂愚。《詩(shī)》去：“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之?！苯袢账囈藻?/span>27i棐匡救，格非而歸之正，諸臣責(zé)也。豈以圣人而絕無(wú)過(guò)舉28i哉？古昔設(shè)官，亮采惠疇29i足矣，不必責(zé)之以諫。保氏掌諫王惡，不必設(shè)也。木繩金礪，圣賢不必言之也，乃修齋建醮，相率進(jìn)香，天桃天藥，相率表賀。興宮室，工部極力經(jīng)營(yíng)；取香覓寶，戶部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無(wú)一人為陛下一正言焉。都俞吁咈30i之風(fēng)，陳善閉邪之義，邈無(wú)聞矣；諛之甚也。然愧心餒氣31i，退有后言32i，以從陛下；昧沒(méi)本心，以歌頌陛下，欺君之罪何如？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內(nèi)外臣工，其官守、其言責(zé)，皆所以奠33i陛下之家而磐石34i之也。一意玄修，是陛下心之惑也。過(guò)于苛斷，是陛下情之偏也。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身念家，每一官，多以欺敗、贓敗、不事事35i敗，有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值36i也，遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學(xué)微，所言或不免己私，或失詳審，誠(chéng)如胡寅37i擾亂政事之說(shuō)，有不足以當(dāng)陛下之心者。其有不然者，君意臣言，偶不相值也，遂謂陛下為是已38i拒諫。執(zhí)陛下一二事不當(dāng)之形跡，億39i陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復(fù)，諸臣欺君之罪大矣?！队洝吩唬骸吧先艘蓜t百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞?！苯袢罩^也。

為身家心與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡說(shuō)既為諸臣解之矣。求長(zhǎng)生心與惑心合，有辭于臣，君道不正，臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹麻_(kāi)之。

陛下之誤多矣，禮佛在修醮。修醮所以求長(zhǎng)生也。自古圣賢之生，修身立命，止說(shuō)順受其正。蓋天地賦予于人所為性命者，此盡矣。夫堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之，亦未見(jiàn)方外士40i自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術(shù)者陶仲文41i，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文不能長(zhǎng)生，而陛下獨(dú)何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。昔伏羲氏42i王天下，龍馬43i出河，因則其文44i以畫(huà)八卦。禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，因而第之45i，以成九疇46i。河圖洛書(shū)實(shí)有此瑞物，泄此萬(wàn)古不傳之秘。天不愛(ài)道而顯之圣人，借圣人以開(kāi)示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數(shù)47i成焉，非虛妄事也。宋真宗獲天書(shū)于乾佑山，孫奭進(jìn)曰：“天何言哉？豈有書(shū)也？”桃必采而得，藥人工搗合以成者也。無(wú)因而至，桃藥有足而行耶？天賜之者，有手執(zhí)而付之耶？陛下玄修多年矣，一無(wú)所得。至今日，左右奸人逆48i陛下懸思妄念，區(qū)區(qū)桃藥，導(dǎo)之長(zhǎng)生，理之所無(wú)，而玄修之無(wú)益可知矣。

陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無(wú)不可治，而玄修無(wú)害矣乎？夫人幼而學(xué)，無(wú)致君49i澤民異事之學(xué)，壯而行，亦無(wú)致君澤民殊用之心?！短住吩唬骸坝醒阅嬗谌晷?，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道?！毖皂樥咧幢貫榈酪?。即近事觀，嚴(yán)嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本50i。梁材51i守官52i守道，陛下以為逆者也，歷任有聲官九部者，至今首稱之。雖近日嚴(yán)嵩抄沒(méi)53i、百官有惕心焉，無(wú)用于積賄求遷，稍自洗滌54i。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶嚴(yán)嵩未相之先而已。諸臣寧為嚴(yán)嵩之順，不為梁材之執(zhí)。今甚者貪求，未甚者挨日55i。見(jiàn)稱于人者，亦廊廟56i山林57i交戰(zhàn)熱中58i，鶻突59i依違60i，茍舉故事61i。潔已格物62i，任天下重，使社稷靈長(zhǎng)63i終必賴之者，未見(jiàn)其人焉。得非有所牽制其心，未能純?nèi)痪?/span>64i使然乎？陛下欲諸臣惟予行而莫逆也，而責(zé)之以效忠；付之以翼為明聽(tīng)也，又欲其順吾玄修土木之娛：是股肱耳目不為腹心衛(wèi)也，而自為視聽(tīng)持行之用。有臣如儀、衍焉，可以成“得志與民由之”之業(yè)，無(wú)是理也。

陛下誠(chéng)知玄修無(wú)益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，幡然悟悔，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年君道之誤，置其身于堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數(shù)十年阿65i君之恥，置身與皋66i、夔67i、伊68i、傅69i，相后先，明良喜起，都俞吁咈。內(nèi)之宦官宮妾，外之光祿寺廚役，錦衣衛(wèi)恩蔭70i，諸衙門(mén)帶俸71i，舉凡無(wú)事而官亦多矣。上之內(nèi)倉(cāng)內(nèi)庫(kù)，下之戶、工部，光祿寺諸廠藏段72i絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積于無(wú)用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節(jié)省間而已。京師之一金，田野之百金也。一節(jié)省而國(guó)有余用，民有蓋藏73i，不知其幾也。而陛下何不為之？

官有職掌，先年職守之正、職守之全而未之行。今日職守之廢、職守之茍且因循，不認(rèn)真、不盡法而自以為是。敦本行以端士習(xí)，止上納以清仕途，久任吏將以責(zé)成功，練選軍士以免召募，驅(qū)緇黃74i游食使歸四民75i，責(zé)府州縣兼舉富教76i使成禮俗，復(fù)屯鹽本色77i以裕邊儲(chǔ)，均田賦78i丁差79i以蘇80i困敝，舉天下官之侵漁，將之怯懦，吏之為奸，刑之無(wú)少姑息焉。必世之仁81i，博厚高明悠遠(yuǎn)之業(yè)，諸臣必有陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而百?gòu)U具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治，粲然復(fù)興矣，而陛下何不為之？

節(jié)省之，振作之，又非有所勞于陛下也。九卿總其綱，百職分其緒，撫按科道82i糾率肅清于其間，陛下持大綱、稽治要83i而責(zé)成焉。勞于求賢，逸于任用如天運(yùn)于上，而四時(shí)六氣84i各得其序，恭已無(wú)為之道也。天地萬(wàn)物為一體，固有之性也。民物熙浹，熏為太和85i，而陛下性分中有真樂(lè)矣?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參86i。道與天通87i，命由我立88i，而陛下性分中有真壽矣。此理之所有，可旋至89i而立有效者也。若夫服不終之藥90i，遙興輕舉91i，理之所無(wú)者也。理所無(wú)而切切然92i散爵祿，竦93i精神，玄修求之，懸思鑿想94i，系風(fēng)捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？

君道不正，臣職不明，此天下第一事也。于此不言，更復(fù)何言？大臣持祿而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下誠(chéng)有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭惓惓為陛下一言之。一反情易向95i之間而天下之治與不治，民物之安與不安，系焉，決焉。伏惟陛下留神，宗社96i幸甚，天下幸甚。

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譯文逐句全譯

戶部云南清吏司主事臣海瑞謹(jǐn)奏；為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬(wàn)世治安事：

戶部云南司主事海瑞恭謹(jǐn)上奏：關(guān)于直言作為國(guó)家第一要事，用來(lái)端正君道、明確臣職、尋求萬(wàn)世治安的問(wèn)題。

君者，天下臣民萬(wàn)物之主也。惟其為天下臣民萬(wàn)物之主，責(zé)任至重。凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任為不稱。是故養(yǎng)君之道，宜無(wú)不備，而以其責(zé)寄臣工，使盡言焉。臣工盡言，而君道斯稱矣。昔之務(wù)為容悅，諛順曲從，致使實(shí)禍蔽塞，主不上聞焉，無(wú)足言矣。過(guò)為計(jì)者，則又曰：“君子危明主，憂治世?！狈蚴绖t治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之。毋乃使之反覆眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也。

國(guó)君，是天下臣民萬(wàn)物的主宰。正因?yàn)樗翘煜鲁济袢f(wàn)物的主宰，責(zé)任也最為重大。凡是有關(guān)百姓利益、生活疾苦，某一方面有所不聞，在施政中必然會(huì)因在該方面缺少了解而出現(xiàn)失誤，這就是不稱職。因此，使國(guó)君稱職的辦法，應(yīng)該是多方面的，但更應(yīng)把主要責(zé)任寄托在大臣身上，讓他們暢所欲言。大臣暢所欲言，那么國(guó)君才可能稱職。過(guò)去，大臣們都千方百計(jì)地討陛下歡心，奉承討好，一意順從，結(jié)果導(dǎo)致災(zāi)禍不斷、言路阻塞，皇上聽(tīng)不到實(shí)情匯報(bào)，因?yàn)闆](méi)有足夠的奏報(bào)。謀劃太過(guò)的人卻又說(shuō)：“君子以明主為危，以治世為憂。”如果天下太平了，要把它當(dāng)不太平來(lái)憂慮；如果國(guó)君英明，要把他當(dāng)不英明來(lái)?yè)?dān)心。這豈不是要故意尋求眼花，失去進(jìn)退的目標(biāo)嗎？這不是精辟的見(jiàn)解。

臣受國(guó)厚恩矣，請(qǐng)執(zhí)有犯無(wú)隱之義，美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。不為悅，不過(guò)計(jì)，披肝膽為陛下言之。

我享受的國(guó)恩深厚，請(qǐng)讓我堅(jiān)持對(duì)陛下雖有冒犯但不隱瞞的言行。好就說(shuō)好，不妄加一絲假好，過(guò)錯(cuò)就說(shuō)過(guò)錯(cuò)，不避諱一絲過(guò)錯(cuò)。不討好您，也不刻意謀劃太過(guò)，我要披膽瀝膽為陛下陳述實(shí)情。

漢賈誼陳政事于文帝曰：“進(jìn)言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛。”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責(zé)備也。文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美，優(yōu)游退遜、尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當(dāng)之，愚也。不究其才所不能，概以政安治頌之，諛也。

漢代賈誼向文帝陳述政事時(shí)說(shuō)：“向陛下進(jìn)言的人都說(shuō)天下已安定已太平，我卻認(rèn)為還沒(méi)有。說(shuō)天下又安定又太平的人，不是愚笨就是奉承?！蔽牡垭m是漢朝的賢君，但賈誼并非苛責(zé)求全。文帝生性仁善，類似柔弱，對(duì)人寬宏大度，生活儉樸，有親近臣民的美德；但喜歡悠閑自得，遇事好退讓，所以常耽擱、荒廢政事。不探究弊政產(chǎn)生的原因，一概用又安定又太平之言來(lái)粉飾，這是愚蠢，不探究其才能的不足，一概用得到安定太平的盛世來(lái)稱頌，這是阿諛?lè)畛小?/span>

陛下自視，于漢文帝何如？陛下天資英斷，睿識(shí)絕人，可為堯、舜，可為禹、湯、文、武，下之如漢宣之勵(lì)精，光武之大度，唐太宗之英武，憲宗之志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節(jié)可取者，陛下優(yōu)為之。即位初年，鏟除積弊，煥然與天下更始。舉其略如箴敬一以養(yǎng)心，定冠履以辨分，除圣賢土木之像，奪宦官內(nèi)外之權(quán)，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，然以大有作為仰之。識(shí)者謂輔相得人，太平指日可期也，非虛語(yǔ)也，高漢文帝遠(yuǎn)甚。然文帝能克其仁順之性，節(jié)用愛(ài)人，呂祖謙稱其不盡人之財(cái)力，情是也。一時(shí)天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民盡康阜，三代下稱賢君焉。

陛下您自覺(jué)比漢文帝怎樣？陛下天資聰明果斷，遠(yuǎn)見(jiàn)過(guò)人，可成為堯、舜那樣的賢君，也可成為夏禹、商湯、周文王、周武王那樣的明君，在他們之下像漢宣帝的勵(lì)精圖治，光武帝的豁達(dá)大度，唐太宗的英武無(wú)敵，唐憲宗的立志平定割據(jù)叛亂，宋仁宗的仁恕，都有可取的一面，陛下可以向他們學(xué)習(xí)，并做得更好。在陛下即位的初期，清除積弊，國(guó)家煥然一新。我列舉大略，如：勸戒人們敬順專一來(lái)修養(yǎng)心性，確定衣冠服飾制度來(lái)辨別身份，去掉用土木做成的圣人像，剝奪宦官在朝中朝外的權(quán)力，元世祖曾毀掉孔廟，不予祭祀，現(xiàn)在又祭祀孔子，并把恩澤延及到他的子孫后裔，天下人高興地切盼著您大有作為。有識(shí)者認(rèn)為只要輔政宰相人選恰當(dāng)，太平盛世就指曰可待了。這并非不切實(shí)際的言論。陛下比漢文帝英明百倍，但漢文帝能充分發(fā)揮仁順天性，節(jié)減用度，體恤民情，呂祖謙稱頌他不耗盡民力，實(shí)際情況的確如此，當(dāng)時(shí)天下雖然不能用太平安定來(lái)稱頌，但太倉(cāng)盈滿，錢(qián)糧長(zhǎng)期堆積如山，百姓生活稍有安樂(lè)和富足。在三代以下國(guó)君中，漢文帝可稱做賢君。

陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。反剛明而錯(cuò)用之，謂遙興可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。二十余年不視朝，綱紀(jì)馳矣。數(shù)行推廣事例，名爵濫矣。二王不相見(jiàn)，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂(lè)西苑而不返宮，人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時(shí)，盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有之，而未甚也。今賦役增常，萬(wàn)方則效。陛下破產(chǎn)禮佛日甚，室如縣磬，十余年來(lái)極矣。天下因即陛下改元之號(hào)而意之曰：“嘉靖者，言家家皆凈而無(wú)財(cái)用也?！?/strong>

陛下您銳意進(jìn)取之心卻未能長(zhǎng)久堅(jiān)持，一些荒誕的想法引導(dǎo)您背離了初衷，錯(cuò)誤地運(yùn)用您的才智，認(rèn)為國(guó)家將來(lái)一定會(huì)興旺，于是就一心一意去玄修。陛下富有天下，不說(shuō)這都是百姓的財(cái)富，卻大興土木，二十多年不上朝，綱紀(jì)已經(jīng)廢馳。多次實(shí)行推廣事例，官爵已過(guò)多過(guò)濫。兩皇子不能與陛下相見(jiàn)，人們認(rèn)為您輕視父子之情；因猜疑和聽(tīng)信誹謗，殺戮凌辱朝臣，人們認(rèn)為您輕視君臣關(guān)系；在西苑玩樂(lè)而不返回宮中，人們認(rèn)為您輕視夫婦之情。天下官吏貪污，將領(lǐng)怯弱，民不聊生，水旱災(zāi)害不斷發(fā)生，盜賊猖獗。在陛下登極初年，這些事情也存在，但沒(méi)有這么嚴(yán)重?，F(xiàn)在賦役連年增加，各地效仿，陛下耗盡錢(qián)財(cái)信崇佛教，更加變本加厲，室如懸磬，十余年來(lái)到了極點(diǎn)。天下人于是就陛下改元的年號(hào)，推測(cè)說(shuō)：“嘉靖，意思是說(shuō)家家都凈，沒(méi)有錢(qián)財(cái)?！?/span>

邇者，嚴(yán)嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意一時(shí)稱清時(shí)焉。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶之嚴(yán)嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及漢文帝遠(yuǎn)甚。天下之人不直陛下久矣，內(nèi)外臣工之所未知也。知之，不可謂愚?！对?shī)》去：“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。”今日所賴以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責(zé)也。豈以圣人而絕無(wú)過(guò)舉哉？古昔設(shè)官，亮采惠疇足矣，不必責(zé)之以諫。保氏掌諫王惡，不必設(shè)也。木繩金礪，圣賢不必言之也，乃修齋建醮，相率進(jìn)香，天桃天藥，相率表賀。興宮室，工部極力經(jīng)營(yíng)；取香覓寶，戶部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無(wú)一人為陛下一正言焉。都俞吁咈之風(fēng)，陳善閉邪之義，邈無(wú)聞矣；諛之甚也。然愧心餒氣，退有后言，以從陛下；昧沒(méi)本心，以歌頌陛下，欺君之罪何如？

近來(lái)嚴(yán)嵩被罷官，嚴(yán)世蕃被處死刑，使人略感快意，一時(shí)被稱為政治清明時(shí)期。但嚴(yán)嵩罷相之后，情況不過(guò)像嚴(yán)嵩任相之前罷了，并非天下非常太平安定的治世，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上漢文帝時(shí)期。天下人對(duì)陛下不滿已很久了，這是內(nèi)外臣都了解的。了解這些就可說(shuō)不愚笨，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“三公之職空缺，只能由仲山甫填補(bǔ)?！苯裉煲蕾嚾撼驾o助拯救、糾正陛下的錯(cuò)誤，讓您回歸正途，這是群臣的職責(zé)。怎能認(rèn)為圣人就絕沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？古代設(shè)立官職，只需要有華麗的文采和對(duì)同僚的仁愛(ài)就足夠了，不必用勸諫來(lái)要求他們。保氏負(fù)責(zé)勸諫君王的不良行為，但不一定設(shè)置。對(duì)錯(cuò)誤行為的規(guī)勸是應(yīng)該的，但圣賢不一定說(shuō)起。在醮修時(shí)，群臣相繼進(jìn)香，奉上天桃天藥，又相繼上表祝賀。興修宮殿時(shí)，工部盡全力營(yíng)筑；為獲取香料、寶物，戶部派人四處尋找。陛下有荒謬的行為，群臣就荒謬地追隨，沒(méi)有一人替陛下闡明是非。獎(jiǎng)勵(lì)良善，懲治不法的作風(fēng)，揚(yáng)善抑邪的道理，早已聽(tīng)不到了，因?yàn)橐呀?jīng)阿諛成風(fēng)。這些人已經(jīng)心愧氣餒，習(xí)慣見(jiàn)風(fēng)使舵地順從著陛下，違背良心地歌頌陛下。欺君之罪該怎樣處置呢？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內(nèi)外臣工，其官守、其言責(zé)，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。過(guò)于苛斷，是陛下情之偏也。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身念家，每一官，多以欺敗、贓敗、不事事敗，有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學(xué)微，所言或不免己私，或失詳審，誠(chéng)如胡寅擾亂政事之說(shuō)，有不足以當(dāng)陛下之心者。其有不然者，君意臣言，偶不相值也，遂謂陛下為是已拒諫。執(zhí)陛下一二事不當(dāng)之形跡，億陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復(fù)，諸臣欺君之罪大矣?！队洝吩唬骸吧先艘蓜t百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞。”今日之謂也。

天下，就是陛下的家。人沒(méi)有不顧念其家的。內(nèi)外大臣，其做官的操守，其諫言的職責(zé)，都是用來(lái)維護(hù)陛下的家并使之堅(jiān)如磐石的。一味地進(jìn)行玄修，這是陛下內(nèi)心受到迷惑；過(guò)于苛刻獨(dú)斷，這是陛下的感情出現(xiàn)偏差。而說(shuō)陛下不顧念自己的家，合乎人情嗎？群臣顧念自身的私心太重，得一官職又多因欺蒙、貪贓、懈怠政事而丟官，有許多不能適合陛下心意之處。有的與此不同，皇上與大臣的心意偶不相同時(shí)，就說(shuō)陛下是輕視大臣。群臣正心的學(xué)問(wèn)低微，所說(shuō)有的不免帶有私心，有的失于詳察，的確就像胡寅攪亂政事的言論，有許多不能適合陛下心意之處。有的與此不同，皇上意見(jiàn)與群臣言論偶不相同時(shí)，就說(shuō)陛下是固執(zhí)已見(jiàn)，拒不納諫。拿陛下一兩件不妥當(dāng)?shù)男袨樽鲆罁?jù)，推測(cè)陛下千百件事都如此，使陛下陷入有錯(cuò)不改的境地。群臣欺君之罪太大了。《禮記》上說(shuō)：“在上的人疑慮，那么百姓就更困惑；臣民難以了解，那么國(guó)君就要經(jīng)常勞累?！闭f(shuō)的就是今天這種情況。

為身家心與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡說(shuō)既為諸臣解之矣。求長(zhǎng)生心與惑心合，有辭于臣，君道不正，臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹麻_(kāi)之。

當(dāng)群臣為身家考慮之心與恐懼之心相合，做臣的職責(zé)就不明確，我的一二事形跡說(shuō)，已經(jīng)替群臣解析過(guò)了。當(dāng)陛下尋求長(zhǎng)生之心與困惑之心相合，群臣就有了說(shuō)辭，為君之道就不端正。臣請(qǐng)求再為陛下開(kāi)導(dǎo)。

陛下之誤多矣，禮佛在修醮。修醮所以求長(zhǎng)生也。自古圣賢之生，修身立命，止說(shuō)順受其正。蓋天地賦予于人所為性命者，此盡矣。夫堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之，亦未見(jiàn)方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術(shù)者陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文不能長(zhǎng)生，而陛下獨(dú)何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。昔伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫(huà)八卦。禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，因而第之，以成九疇。河圖洛書(shū)實(shí)有此瑞物，泄此萬(wàn)古不傳之秘。天不愛(ài)道而顯之圣人，借圣人以開(kāi)示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數(shù)成焉，非虛妄事也。宋真宗獲天書(shū)于乾佑山，孫奭進(jìn)曰：“天何言哉？豈有書(shū)也？”桃必采而得，藥人工搗合以成者也。無(wú)因而至，桃藥有足而行耶？天賜之者，有手執(zhí)而付之耶？陛下玄修多年矣，一無(wú)所得。至今日，左右奸人逆陛下懸思妄念，區(qū)區(qū)桃藥，導(dǎo)之長(zhǎng)生，理之所無(wú)，而玄修之無(wú)益可知矣。

陛下的過(guò)錯(cuò)太多了，從大的方面說(shuō)在修醮。修醮是為了追求長(zhǎng)生不老。自古以來(lái)，圣賢只是說(shuō)修身立命，只是說(shuō)順其自然地接受一切生老病死。因?yàn)樘斓刭x予人以生命，這就足夠了。堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王等君王，是圣賢中的大圣賢，也沒(méi)能長(zhǎng)生不老。之后也沒(méi)見(jiàn)到漢、唐、宋的世外高人長(zhǎng)生活到現(xiàn)在，讓陛下能訪求其長(zhǎng)生之術(shù)。對(duì)陶仲文，陛下以師相稱，仲文卻已經(jīng)死去了。仲文都不能長(zhǎng)生，陛下還獨(dú)自尋求什么長(zhǎng)生？至于說(shuō)天賜仙桃、藥丸，更是怪誕、荒謬。從前伏羲氏統(tǒng)治天下，龍馬從黃河躍出，于是模仿它身上的花紋畫(huà)出了八卦，大禹治水時(shí)神龜在背上馱著錯(cuò)落有致的花紋，于是依次畫(huà)成九疇。《河圖》《洛書(shū)》確實(shí)有這種吉祥之物，泄露了這萬(wàn)古不傳的秘密。天不愛(ài)道就把它顯示給圣人，由圣人來(lái)闡述展示給世人，就象曰月星辰分布在天空，歷數(shù)依此制成一樣，并非荒誕不切實(shí)際的事情。宋真宗在乾佑山獲得天書(shū)，孫爽進(jìn)言說(shuō)：“天會(huì)說(shuō)什么！怎么會(huì)有書(shū)呢？”桃是要采摘才能得到的，藥是經(jīng)人工搗合才能制成的。無(wú)緣無(wú)故就得到了，難道桃和藥有腳嗎？是上天賜予的，那么上天用手拿著交付的嗎？陛下玄修多年了，什么也沒(méi)得到。到今天，身邊奸佞小人迎合陛下的胡思亂想，用區(qū)區(qū)的桃、藥就引導(dǎo)長(zhǎng)生，真是毫無(wú)道理，玄修沒(méi)有好處是可想而知的。

陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無(wú)不可治，而玄修無(wú)害矣乎？夫人幼而學(xué)，無(wú)致君澤民異事之學(xué)，壯而行，亦無(wú)致君澤民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝心，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道?！毖皂樥咧幢貫榈酪?。即近事觀，嚴(yán)嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本。梁材守官守道，陛下以為逆者也，歷任有聲官九部者，至今首稱之。雖近日嚴(yán)嵩抄沒(méi)、百官有惕心焉，無(wú)用于積賄求遷，稍自洗滌。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶嚴(yán)嵩未相之先而已。諸臣寧為嚴(yán)嵩之順，不為梁材之執(zhí)。今甚者貪求，未甚者挨日。見(jiàn)稱于人者，亦廊廟山林交戰(zhàn)熱中，鶻突依違，茍舉故事。潔已格物，任天下重，使社稷靈長(zhǎng)終必賴之者，未見(jiàn)其人焉。得非有所牽制其心，未能純?nèi)痪资谷缓酰勘菹掠T臣惟予行而莫逆也，而責(zé)之以效忠；付之以翼為明聽(tīng)也，又欲其順吾玄修土木之娛：是股肱耳目不為腹心衛(wèi)也，而自為視聽(tīng)持行之用。有臣如儀、衍焉，可以成“得志與民由之”之業(yè)，無(wú)是理也。

陛下又會(huì)說(shuō)用明示刑賞來(lái)督率群臣，使天下治理得法，玄修不也沒(méi)害處嗎？人從小就學(xué)習(xí)，但不學(xué)以方術(shù)報(bào)效君王、惠澤百姓之類的內(nèi)容；成年后做事，也不會(huì)有為君為民而走歪道的想法。《太甲》上說(shuō)：“有言語(yǔ)不順你的心，一定要尋求它的道理，有言論遜色于你的志向，一定要尋求它不合理之處?！表樁难哉Z(yǔ)未必合理。就近事來(lái)看，嚴(yán)嵩有一句不順從陛下的話嗎？原來(lái)是貪官、竊賊，現(xiàn)在是逆臣。梁材恪盡職守，遵循禮法，陛下卻認(rèn)為他是叛逆者。他在各任上都有聲譽(yù)，是戶部官吏中，至今為止最被人稱頌的。到近曰嚴(yán)嵩被抄家沒(méi)籍，百官才有了警惕之心。不再收受賄賂，尋求升遷，稍有檢點(diǎn)、約束。然而嚴(yán)嵩罷相之后，就像嚴(yán)嵩未任相之前罷了。群臣愿像嚴(yán)嵩一樣順從陛下，不愿像梁材那樣固執(zhí)已見(jiàn)?，F(xiàn)今，厲害的貪污受賄，不厲害的混曰子，被人稱贊的，也只在朝廷上修身養(yǎng)性，潔身自好，循規(guī)蹈矩。那種不僅能潔身自好，善于探究事情原委，而且勇?lián)煜轮厝危箛?guó)家百姓有所寄托的人，還沒(méi)見(jiàn)到。莫非有什么事情牽制著他們的心，未能舍身妄我地投入才會(huì)這樣嗎？陛下想要群臣只贊同自已的行為而不抵觸，就要求他們效忠。把翅翼交給他們是為了加強(qiáng)視聽(tīng)，又想要他們須從自己玄修及大興土木的荒謬行為。這是讓他們只做股肱和耳目，不做腹心，只是成為陛下您自己視聽(tīng)、行動(dòng)的工具。如果有像張儀、公孫衍這樣的大臣，可以重用他們完成強(qiáng)國(guó)富民的偉業(yè)，但也沒(méi)有這樣的道理。

陛下誠(chéng)知玄修無(wú)益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，幡然悟悔，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年君道之誤，置其身于堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數(shù)十年阿君之恥，置身與皋、夔、伊、傅，相后先，明良喜起，都俞吁咈。內(nèi)之宦官宮妾，外之光祿寺廚役，錦衣衛(wèi)恩蔭，諸衙門(mén)帶俸，舉凡無(wú)事而官亦多矣。上之內(nèi)倉(cāng)內(nèi)庫(kù)，下之戶、工部，光祿寺諸廠藏段絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積于無(wú)用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節(jié)省間而已。京師之一金，田野之百金也。一節(jié)省而國(guó)有余用，民有蓋藏，不知其幾也。而陛下何不為之？

陛下果真知道玄修沒(méi)有好處，群臣的曲從，百姓的效仿，天下的不安定不太平都是因此而生，就應(yīng)翻然悔悟，每天上朝，與宰輔、九卿、侍從、言官談?wù)搶で筇煜吕祝此资陙?lái)君道的失誤，使自己成為一個(gè)比堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王更英明的國(guó)君；使群臣也能洗刷幾十年來(lái)對(duì)皇上只知阿諛?lè)畛械膼u辱，成為與皋陶、夔、伊尹、傅說(shuō)相媲美的賢臣，知善惡、勇勸諫，獎(jiǎng)勵(lì)良善，懲治不法。內(nèi)朝的宦官宮女、外朝的光祿寺廚役、錦衣衛(wèi)恩蔭，在各衙門(mén)拿俸祿的，所有這些沒(méi)有實(shí)際事務(wù)的官吏也太多了。上起內(nèi)倉(cāng)內(nèi)庫(kù)，下到戶部、工部、光祿寺各廠所藏緞絹、糧料、珠寶、器用，木材等物，堆積了很多而沒(méi)有用，用在不該用之處的也很多。群臣中一定有人向陛下陳明過(guò)。群臣向陛下說(shuō)了，陛下就應(yīng)實(shí)行，這對(duì)陛下來(lái)說(shuō)只是略略節(jié)省罷了。京城用銀一兩，百姓就要納銀百兩。略略節(jié)省，國(guó)家財(cái)政就會(huì)有余，百姓就會(huì)有積儲(chǔ)，好處不知道有多少，而陛下為什么不做呢？

官有職掌，先年職守之正、職守之全而未之行。今日職守之廢、職守之茍且因循，不認(rèn)真、不盡法而自以為是。敦本行以端士習(xí)，止上納以清仕途，久任吏將以責(zé)成功，練選軍士以免召募，驅(qū)緇黃游食使歸四民，責(zé)府州縣兼舉富教使成禮俗，復(fù)屯鹽本色以裕邊儲(chǔ)，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁，將之怯懦，吏之為奸，刑之無(wú)少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠遠(yuǎn)之業(yè)，諸臣必有陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而百?gòu)U具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治，粲然復(fù)興矣，而陛下何不為之？

每官都有其職掌，早些年職守正規(guī)、全面但沒(méi)有很好實(shí)行，今天對(duì)職守或荒廢、或因循茍且、或不遵法度，卻自以為是。敦促道德禮制來(lái)端正士風(fēng)，禁止貢納以確保仕途清明，官吏將領(lǐng)要有較長(zhǎng)任期，從而要求他們有所成就，挑選訓(xùn)練軍士，從而避免召募士兵，驅(qū)使僧道游民回歸本業(yè)，責(zé)令府州縣地方官府既發(fā)展生產(chǎn)，又推行教化，形成人知禮義的社會(huì)風(fēng)氣，恢復(fù)軍屯、開(kāi)中征收本色的制度來(lái)充實(shí)邊倉(cāng)儲(chǔ)備，合理征收田賦、攤派丁差來(lái)使百姓擺脫困境，檢舉天下官吏的侵貪、將領(lǐng)的怯懦、小吏的奸詐行為，嚴(yán)厲懲罰，絕不姑息。推行濟(jì)世的仁政，創(chuàng)立博大英明久遠(yuǎn)的偉業(yè)，群臣中一定有人向陛下談?wù)撨^(guò)。群臣談起，陛下就應(yīng)付諸實(shí)踐，這對(duì)陛下來(lái)說(shuō)略略振作起來(lái)就行了。略有振作就百?gòu)U俱興，百弊盡除，唐虞三代的治世，很明顯地又出現(xiàn)了。而陛下為什么不振作呢？

節(jié)省之，振作之，又非有所勞于陛下也。九卿總其綱，百職分其緒，撫按科道糾率肅清于其間，陛下持大綱、稽治要而責(zé)成焉。勞于求賢，逸于任用如天運(yùn)于上，而四時(shí)六氣各得其序，恭已無(wú)為之道也。天地萬(wàn)物為一體，固有之性也。民物熙浹，熏為太和，而陛下性分中有真樂(lè)矣?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參。道與天通，命由我立，而陛下性分中有真壽矣。此理之所有，可旋至而立有效者也。若夫服不終之藥，遙興輕舉，理之所無(wú)者也。理所無(wú)而切切然散爵祿，竦精神，玄修求之，懸思鑿想，系風(fēng)捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？

節(jié)省與振作，對(duì)陛下來(lái)說(shuō)又不是很費(fèi)力。九卿全面負(fù)責(zé)，百官分司其事，巡撫、巡按及科道官員糾察內(nèi)外，嚴(yán)肅綱紀(jì)，陛下手掌大權(quán)，稽查治國(guó)的關(guān)鍵部分要求群臣完成。訪求賢才費(fèi)力，任用群臣安閑，就像天運(yùn)在上，而四時(shí)六氣各有各的先后次序，這就是謙遜無(wú)爭(zhēng)順其自然的道理。天地萬(wàn)物本為一體，這是固有之性。百姓脫離困境，安定富庶，那么陛下性情中就有了真實(shí)的快樂(lè)?？梢砸虼速澝捞斓貙?duì)人類萬(wàn)物的化育，那么，可以向天地參悟。道與天相通，命運(yùn)由自已掌握，那么陛下性情中就有了真實(shí)的長(zhǎng)壽。這一道理的內(nèi)容，可以立刻體現(xiàn)出來(lái)，并真實(shí)有效。至于服食長(zhǎng)生不老之藥，隨意舉出遠(yuǎn)期藥效，哪里有這樣的道理！毫無(wú)道理卻急切地賞賜爵祿、費(fèi)盡心神地玄修來(lái)找，苦思冥想，捕風(fēng)捉影，到死也只是這樣罷了。能求找得到嗎？

君道不正，臣職不明，此天下第一事也。于此不言，更復(fù)何言？大臣持祿而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下誠(chéng)有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭惓惓為陛下一言之。一反情易向之間而天下之治與不治，民物之安與不安，系焉，決焉。伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。

君道不正，臣職不明，這是國(guó)家最需面對(duì)的一件大事。對(duì)此不說(shuō)，還另有什么可說(shuō)的！地位高的大臣為保官職就極力討好陛下，地位低的小臣害怕獲罪就一意順從陛下，陛下的確有不了解就改變、推行的，我常常感到遺憾。因此，冒死懇切地向陛下陳述。就您在是否改變傾向與做法的抉擇中，天下太平與否，百姓安定與否，在此刻決定了。希望陛下用心，那么宗社